當主耶穌提出整個舊約的總綱就是「愛」神「愛」人（或愛鄰舍）的時候（太22:37-40；可12:30-31；路25:25-28），挑戰就來了！信主的人大都知道自己虧欠了神的榮耀，愛祂是理所當然的，雖然沒能完全做到，卻在努力，也不斷靠基督的恩典滿足神的要求，而愛人的要求是愛人如己。
但跟隨主耶穌的人要愛人如己呢，卻是困難重重！愛人如己要不要愛自己？先愛己後愛人？還是先愛人後愛己？愛自己又怎樣實踐捨己呢？
| 愛人（鄰舍）如己 | 理由 | 反對理由 |
| 愛人就不要愛自己？
愛自己就不能捨己？ |
基督精神：捨己為人
耶穌教導門徒要捨己跟隨他 |
不愛自己能懂愛人嗎？
捨己就當自己不是人？ |
| 先愛己後愛人？
少愛自己多愛別人？ |
愛自己才懂愛他人
不懂愛自己如何懂愛別人 |
愛自己就是自私
愛己違背了捨己 |
「愛人如己」出於利未記（19:18, 34）：「愛你的鄰舍好像愛自己」，在這經文之前提出了許多實際的行為：如幫助窮人和寄居外人的生活需要、不偷竊、不欺騙、不說謊、不欺鄰舍和雇工、不咒罵及欺負殘障人士、不行不義、不偏袒窮人及不偏幫有權勢的人、不搬弄是非、不危害鄰舍、不恨兄弟、不報復，也不向族人懷恨；而只要按著公義審判和坦誠責備鄰舍，卻要愛鄰舍好像愛自己，原因是：神就是神（「我是耶和華」，參利未記19:9-18）。這些都是從愛神而產生的人際之間的善行，大部份都是反面的說法，正是「己所不欲，勿施於人」。
主耶穌在世生活的一言一行都是捨己為人的見證（腓立比書2:5-8）；同時祂也沒有忽略自己吃喝休息的肉身需要（參馬太福音11:19；馬可福音4:38）。可見捨己與愛己之間並不是非此即彼、相互排斥，而是信仰生命並存的兩面。如果因為聖經沒有教導「愛自己」而否定愛己，恐怕以偏蓋全，未能掌握聖經的整體教導，結果反而妨礙了個人實踐「愛人如己」。
主耶穌總結「愛人如己」是「全部律法和先知的教導」，同時也說：「所以在任何事上，你們希望別人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待別人。要知道，這就是律法和先知的總綱。」（馬太福音7:12；22:39下-40）這可說是「愛人如己」的正面教訓：「己所之欲，切施於人」。耶穌比喻中的撒馬利亞人既憐憫傷難者，又付上實際代價，代表了「己所之欲，切施於人」的精神。
聖經教導我們「人人都不要只關注自己的事，也要關注別人的事。」（腓立比書2:4）並且「各人的重擔要互相擔當，這樣就可以成全基督的律法。」；同時也強調「因為每個人要各自擔當屬於自己的擔子。」（加拉太書6:1,5）絕沒有否定顧及個人自己的需要。
專愛自己是唯我中心，是自私可惡的（提摩太後書3:2），但「自愛」的人是認識自己合乎中道的（羅馬書12:3），自我形象正確，強就是強，弱就是弱，對錯自知，承認過犯，對人尊重，接納正視，自我節制，生活不會暴飲暴食，放縱私慾，無視他人，損人利己，而且潔身自愛，生活建基於報恩基督的救贖（以弗所書4:1；歌羅西書3:17）。
或許我們可以從天生的「自我」開始學習愛神的「自愛」生命成長，從「少愛自己多愛別人」成長到「不愛自己專愛別人」。因為神已經先愛了我們，將祂的獨生子基督耶穌賜給我們，為我們捨命，我們由此就明白了甚麼是愛；我們也應該為弟兄捨命。（約翰壹書4:19, 3:16）
